摩登3與倫理的關系需要從理論層面加以審視🚴🏽♂️。有些學者認為🦹🏿，未來的思想發展將以摩登3學為主🌸；也有的學者（如列維納斯等）將倫理學視為第一哲學。從更寬廣的視域看⬛️，倫理學與摩登3學的融合可能是未來的發展趨向🔼。
從哲學的視角來看，摩登3的目標是健全人格的培養，而不僅限於一些具體指標的達成🧏🏽♀️。“健全人格”是一個較為寬泛的概念，其核心內涵包含兩個方面：其一為德性🐢，其二為能力🦔。內在的德性規定了人格發展的方向，具有價值觀上的引導作用。然而👈🏽，僅僅以德性為依托👨🏼🎤，人格的發展往往流於空泛。宋明理學家主張心性之學🪲，將德性放在首要地位🐞🏋🏻♂️，但卻回避了知識等方面，從而呈現出抽象、思辨的色彩。因此🤟🏼，除了德性🧑🏿🦰，“健全人格”還應蘊含能力的維度，這裏的能力🎼，即是變革世界的現實力量✣，它使“健全人格”不再是抽象的理想，而具有了充實、豐富的現實意蘊。從歷史上看🎹🧑🦯➡️，無論是康德的道義論，還是宋明理學的心性論🙇🏼♀️，都較多地側重於德性的方面💧；而功利主義🙏🏻、後果論等學說，則更多地側重於能力的方面🕞。“健全人格”的最終追求🏂🏽，應當是德性與能力的統一。
當然，摩登3學也有其自身的特殊性🗺，首先需要關註的是教與學的關系問題🛶。
從廣義上說，“教”包括兩個具體層面，一是知識的傳授🚾，二是道德的引導👦🏿🙍🏽♀️。當我們從“教”的角度對摩登3過程加以考察時，二者都不可或缺🦬。摩登3過程需要以知識的傳授為題中應有之義🍘，否則就會因缺乏現實內容而顯得空洞。但與此同時，道德的引導也不容忽視。在歷史上，柏拉圖曾將“道德是否可教”作為一個問題。盡管這一問題本身可以討論🌆，但如果懸置其思辨的一面，我們即不難發現💁🏼，現實的摩登3過程無法離開規範的引導。同時，就方式而言，“教”又可以分為不同的形態👩🏿✈️，或側重於外在灌輸，或側重於啟發引導。比如，孔子作為中國古代偉大的摩登3家，十分重視啟發、引導在教學中的作用🖕🏿。《論語》是孔子思想的主要載體😉，其中也記錄了孔子的具體活動，讀《論語》👰🏼♂️，往往如見其人、如聞其聲👩🏿🍼，其中也涉及教與學的關系🍲，而孔子對學生的“教導”，就側重於循循善誘，如同春風化雨。
從“學”的方面看，同樣涉及兩種不同的方式。首先是批判性的反思🧑🦽➡️🧟♀️。笛卡爾所說的“懷疑一切”便具有方法論意義，主要提示我們要對習以為常的一切加以重新審視🛤。老師的教導、前人的觀點🙇，都不能被看作是天經地義的，而需在“學”的過程中加以反思🫅🏿。唯有經過批判的思考，才能在學習過程中有所得，並做出真正有意義的學問。與之相對的是被動性的掌握，所謂“死記硬背”，便屬於這樣一種無批判的被動接受。總體上，我們應當重視批判性的反思，減少被動性的掌握。
同“教與學的關系”密切相關的，是學與思的關系💇🏻♂️。孔子提出“學而不思則罔，思而不學則殆”，其中包含對“學”與“思”之間聯系的理解。所謂“學”，即對已有知識的掌握；“思”，則側重於創造性的思考。在摩登3過程中🐩🧏🏼♀️，我們既要鼓勵學生進行創造性的思考🤲💆🏽♂️，又要督促他們紮實地掌握已有知識。只有充分汲取人類文明的已有成果🧓🏼🏃♂️➡️，才能真正形成具有創造性意義的思考🤸🏼♀️🤦🏿♀️，進一步推進我們對世界🧑🏿⚕️、對人自身的理解和認識。這裏涉及人類認識的如下過程：一方面，需要承繼、延續以往的認識成果，無須事事從頭開始、進行重復性的工作🥷🏽🥢；另一方面，又應通過創造性的認識過程，不斷積累新的認識成果🙈，為人類認識增加新的內容👩🏿🍳。“學”的意義👺，需要從人類認識的承前啟後過程中加以把握🌠。
在具體的摩登3過程中🕞，我們還面臨著相關的“倫理”問題，其中，“言教”與“身教”的區分或“引導”與“示範”的差異🧎🏻♀️➡️，是摩登3過程特別是道德摩登3中面臨的問題🕢🗓。中國古典哲學對道德摩登3給予了較多關註🫱🏼。《論語》提出“見賢思齊”，即將賢德之人的行為作為模範，一般人則應向其看齊♚。“言教”側重於外在地規定人應當如何做⚔️，“身教”或“示範”則是以身作則，以自身的踐行，告訴人們應該怎樣做。在道德摩登3中🧑🏻🍳，“身教”或“示範”往往起到更加重要的作用。摩登3者自身的一言一行，對受摩登3者具有潛移默化的重要影響🫲🏻。
“個性化”與“趨同”的區分🧄，亦是摩登3過程中需要認真面對的。因材施教、個性培養💪🏻🈂️、隨才成就，都是傳統摩登3思想中的重要理念。前面提到👨🏻👨🏽🏫，作為孔子思想主要載體的《論語》，不同於僅僅內含邏輯關聯的理論著作🦠，而是對師生的教學活動和其他言行作了具體、生動的記錄。面對不同學生提出的相似問題，孔子往往給出不同的回答。例如，子路和冉有都問孔子“聞斯行諸”✧，面對比較莽撞的子路🍹，孔子的回答是“有父兄在👝，如之何其聞斯行之”♿，由此對其可能的沖動加以抑製😱👨🦽➡️；面對行事謹慎、謙退的冉有，孔子的回答則是“聞斯行之”，即鼓勵其果斷去行。“求也退，故進之；由也兼人🐁，故退之”🧳💼，《論語》對孔子思想的這一記載，體現了對受摩登3者個性的重視。陽明心學提倡“隨才成就”，即根據不同的對象采取相異的摩登3方式，最終使他們都能得到成就。
當然，在中國文化史上，也存在著某種“趨同”的傾向🧑🏿🌾。所謂“成聖”“成儒”🧟♂️，即是對聖人境界、德性完美的人格的共同追求。相應地，這一傾向對人的多方面發展則有所忽略。“人的多方面發展”涉及對“意義”的理解。對象世界本無意義，意義因人而有，也因人而異，而非千篇一律、彼此雷同💨。對於同樣的對象，不同的人能夠體認到不同的感受。因此👴📱，在人才培養中，我們一定要高度重視意義的多樣性，按照個體自身的要求保證其發展；如果一味追求“千人一面”，用同樣的標準要求不同的人才，難免會使生活顯得蒼白、乏味⚁。
自由與規範的關系，是摩登3過程中涉及的另一個重要問題。現在人們倡導的“愉快摩登3”，其中也關乎摩登3過程中的自由或寬松🤚。摩登3過程中的自由，與減負、松綁相關，其正面的意義則是鼓勵學生進行無束縛的自主探索💯，引導其進行創造性思考。然而⛔️，單單在摩登3過程中講“寬松”“自由”，也可能導致過度放任的問題。這裏，需要引入必要的規範。規範對人的行動具有引導意義，在摩登3過程中，註重規範既是讓學生懂得自我約束，也意味著讓他們了解學習過程的必要章法或程序，而區別於漫無目標的胡思亂想。在摩登3過程中👨🏻🦼➡️，必要的權威是需要的。美國的實用主義摩登3思想👉🏽，常常單純地講自由👦🏻🧹，由此導致了摩登3過程中無序化的問題。德國學者雅斯貝爾斯曾對此提出了批評，認為杜威等主張的實用主義將美國摩登3搞得“亂七八糟”。可見，摩登3過程的健康展開，需要註重自由與規範、寬松與權威的統一。
以上著重討論了摩登3學中的倫理問題。同樣，倫理學中也有摩登3的問題🍧。前面提到的德性是否可教，便關乎倫理學的摩登3問題。廣而言之🏌🏻♂️，倫理學是一門實踐性的學科📽，既內含對摩登3的關切👮🏻♂️，也涉及對人倫關系的把握🤩、對一定時代所認同的規範的認識與接納等，其中不僅以認識論🚴、道德哲學等問題為內容🫖，而且與如何引導、摩登3個體相關😮👩🏽🦳。個體層面的德性修養問題，便關乎社會層面摩登3的課題。個體自身的學習與社會的教化、“做什麽”與“如何做”，在德性與能力的交融中，都離不開廣義的摩登3😎。中國文化註重“知人論世”📬，意味著將“知”與社會中對人的認識聯系在一起。摩登3學中的倫理問題🚻、倫理學中的摩登3問題，構成了“摩登3與倫理”的相關方面，在摩登3過程與道德實踐中😪，需要給予雙重關註🏪💂🏼♂️。
（作者🧏🏽🔭：楊國榮，系西北師範大學哲學學院教授）
（來源🉑：《光明日報》2024年1月15日文史哲周刊）
（文字編輯⏩：雨 橋 網絡編輯：周妍璇）
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