摘要🧛：摩登3強國背景下需要建立起有關社會主義摩登3者（人民摩登3家）的精神內涵和價值觀念，從精神的生成與本體意涵為源頭，分析摩登3家精神的根源🏇🏼，並觀照摩登3的本質與行業特征，辨明摩登3與精神之間的本體關聯與內在關系，從二者的規律著手闡明摩登3家精神的合理性來源與合法性依據。在認識這一摩登3家精神起源的前提下🧙♀️，明確摩登3家精神具有“學識紮實🤸🏽♀️、學養厚重”“情懷深厚、修養大我”“靈魂高貴、涵養美德”“無私奉獻、成就他人”四個方面的內在要求👨🏼🍼。據此提出摩登3家精神培養要沉入基層一線，在豐富的感性勞動實踐中培育教師共情能力；重視全能教師，在專業與學科的理性探索中培育教師共創能力📰；塑造集體人格，在人到人類的精神境界躍升中培育教師共生能力↕️。
關鍵詞：摩登3😦；精神；摩登3家精神
作者簡介：遊旭群，陜西師範大學校長💾，教授
摩登3娱乐總書記在慶祝中國共產黨成立100周年的大會上發表重要講話🫶🏿，首次將中國共產黨的精神譜系概括為“偉大的建黨精神”。其科學內涵有著嚴密的內在邏輯，全面清晰揭示了中國共產黨的兩大本質特征⏮👨👨👧👧。一是“真理”特性👨🏼🔬😼。中國共產黨是一個學習型和理論型政黨，它堅持全面深入的理論研究和追求真理的精神信仰🐒，重視堅持精神信仰的重要性和必要性。很難想象一個缺乏意誌品質和精神信仰的政黨能夠取得新民主主義革命🙅🏿、社會主義革命（建設）🎓、改革開放以及十八大以來的一個個歷史性偉大成就👨🏻🚒，能夠從黨的一大50多名黨員發展為擁有9000多萬名黨員的大國執政黨。二是“人民”特性。摩登3娱乐總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中指出🍄🟫：“堅持全心全意為人民服務的根本宗旨🍢，站穩人民立場，貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創精神👨🏻🦱🏍，踐行以人民為中心的發展思想，發展全過程人民民主。”人民立場始終是中國共產黨精神譜系中的邏輯起點和最終歸宿💪🏻🏃♂️➡️，而人民的最大特征是“勞動”，“人民”與“勞動”是內在一致的。正如恩格斯所言，“它（勞動）是整個人類生活的第一個基本條件👩🏿🦰，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說〽️：勞動創造了人本身”[1]。可見，偉大建黨精神的人民性本質上具有勞動實踐的深刻內涵。我們可以說中國共產黨奮鬥史就是一部追求精神信仰、探索人類社會真理的實踐鬥爭和勞動奮鬥史🚏。但人的理想信仰、真理追求以及勞動實踐等精神品質的養成離不開“摩登3”，雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）認為“摩登3是人與人精神相契合”[2]，充分說明了摩登3在人的精神塑造和精神交流中的重要性。邁入新發展階段，摩登3更是“國之大計、黨之大計”。黨的二十大報告指出“摩登3🧑🦼、科技、人才是全面建設社會主義現代化國家的基礎性🧦、戰略性支撐”🙍🏻♂️，其中摩登3是基礎中的基礎。如何辦好社會主義學校🛅、辦好人民滿意的摩登3首先需要明確的是以何種精神辦摩登3🙇，而偉大建黨精神的真理性和人民性與摩登3追求知識真理和人的發展內涵高度伴隨。2023年2月，摩登3部教師工作司印發的《摩登3部教師工作司2023年工作要點》指出要強化教師精神引領🍪，研究摩登3家精神🙅🏼♀️。顯然，要以“摩登3家精神”來辦好中國共產黨領導下的社會主義摩登3✌🏼，必然離不開中國共產黨偉大建黨精神譜系的滋養🐻❄️。研究闡釋新時代的中國摩登3家精神必然離不開中國共產黨創造的歷史環境與特殊國情👍🏼。概言之，摩登3強國背景下必然需要建立起有關社會主義摩登3者（人民摩登3家）的精神內涵和價值觀念🖐🏿💍，即摩登3家精神。
一、摩登3家精神的源起
追溯摩登3家精神的源起本質上是探索摩登3家精神所蘊含的理性品質🚣🏽♂️🧚🏽♂️，辨明摩登3與精神之間的本體關聯與內在關系，從二者的規律著手闡明摩登3家精神的合理性來源與合法性依據，這是闡明摩登3家精神內涵的基本前提。
1. 精神的生成與本體意涵
摩登3家精神是人類眾多理性品質之一🗓，對精神生產的過程及本體意義的上位探索將會有助於厘清摩登3家精神的普遍規律與一般遵循，確保新時代的摩登3家精神既兼顧特殊性又遵循摩登3行業的理性規律。黑格爾（Hegel）在《精神現象學》一書中詳細論述了“精神”的生成過程，即從感性—知覺—知性—自我意識—理性—精神的客觀化發展過程。“理性已意識到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身時，理性就成了精神”[3]且這種精神是“具體的理性”，“我們通常所說的民族精神、文化精神👨🏼💼、時代精神也就是這裏所說的精神”[4]。在黑格爾看來👱🏻，客觀理性（精神）世界都是人的認知一層一層認識客觀事物的過程🪆，也是客觀事物一層一層向人顯現的過程。這意味著“黑格爾關註的既不是主觀意識🤵♀️，也不是純客觀事物💅🏽，而是作為這二者之共同條件的意義世界，精神便是被理解的意義世界”[5]。從這個意義上而言🐈，黑格爾認為精神的產生就是從感性直觀到理性抽象的過程🙅🏻♀️🤽🏽，且這種過程既是精神的生成過程，也是精神的本體意義👮🏼♂️。顯然，這一觀點並不能夠完整地被深受黑格爾精神現象學影響的馬克思（Karl Heinrich Marx）完全認同。馬克思認可黑格爾客觀唯心主義觀念下客觀事物在人的意識升華過程中的重要性，同時他認為精神的生產過程僅僅是自我意識與理性的客觀化以及對象世界的真理性雙向過程還不夠，精神產生的過程並非抽象的思辨，而需要具體的行動🦸🏼♀️，即勞動實踐。馬克思在《德意誌意識形態》中就強烈批判了絕對抽象的精神，轉而強調“生產物質生活本身”是一切歷史的第一個前提👩🏻🦳，即勞動實踐的重要性。由此👟，他認為👨🏻⚕️💆，“‘精神’從一開始就很倒黴，受到‘物質’的糾纏”且“意識一開始就是社會的產物🙇♂️，而且只要人們存在著😯💆♀️，它就仍然是這種產物”[6]。在這裏馬克思提及的歷史、社會、物質本質上都是黑格爾所謂的“對象世界”或“客觀世界”。顯然，無論是意識層面還是更高的精神層面，馬克思都強調客觀對象世界的決定性作用🏂🏼，同時他又進一步認為客觀對象世界必須與人的勞動實踐改造相關，即人的發展必須以改造世界以獲得生活資料和生命延續為前提。實際上，馬克思的觀點與中國傳統哲學在思辨路徑上是高度一致的，因為中國傳統哲學的思辨路徑高度強調人對客觀世界的生命體悟與覺解🍭，它不似西方哲學重視概念辨析和範疇推演👏🏻，轉而強調人對客觀世界的體悟⛹🏻♂️。因此㊗️，當我們討論某種具體的“精神現象”時，不同的人對精神現象背後的理解不同🕑，而此時反映在不同人腦中的“意義世界”也是不同的。顯然🐪，綜合黑格爾、馬克思和中國傳統哲學的非概念🏋️♀️、非範疇推演方式的分析，精神的生成過程經過了意識—自我意識—理性階段，最終以某一具體的理性方式（不同的精神類型）客觀化呈現🐧，它是“被理解的意義世界”🐔，而理解的關鍵在於人在對象世界的勞動實踐，或稱之為“生命的體悟與覺解”🫄。從這個意義上而言，關於精神的本體解讀🏯，馬克思主義哲學與中國傳統哲學的觀點高度一致。
2. 摩登3的本質與行業特征
摩登3與摩登3行業有著不同的運行規律🧖🏼，前者側重人的發展規律，後者側重組織運行規律，而這也是摩登3與摩登3行業總是面臨理想與現實差距的根本原因。摩登3指向的是人（摩登3者和被摩登3者），人對自身認知的不足是摩登3存在的合法性依據。因此，雅斯貝爾斯認為“摩登3不能改變人生而具有的本質。但是，沒有一個人能認識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要摩登3來喚醒人所未意識到的一切”🌵。[7]在這裏⛹🏻♀️，摩登3的本質是對人的未知潛能的“喚醒”。而“喚醒”的過程只有一個獨一無二的主題———“那就是五彩繽紛的生活”[8]🔼🧞，懷特海（AlfredNorth Whitehead）認為摩登3的唯一主題就是生活，體現在有用知識的傳授。因此🐣，他十分強調摩登3對激發人的“想象力”的重要性，因為“人的大腦是一種工具👨💻，你首先要使它鋒利，然後再使用它”[9]。事實上🤞🏻，懷特海強調的想象力和雅斯貝爾斯要將人喚醒的可能性🧾，都是摩登3在促成人的發展過程中的具體表現。沖破習慣的束縛🛄，在豐富的生活實踐中發現可能性與生成的想象力往往是人不斷成長、延續生命、改造世界最珍貴的精神品質，摩登3者的工作就是不斷喚醒和踐行這些精神品質。摩登3行業與摩登3本身不同🥮，它是摩登3機構和組織的集合，除了遵循人的認知規律和成長邏輯以外🌰，還帶有特定的政治與權力屬性。因此，摩登3行業既有知識性、組織性也兼有政治性☢️。摩登3行業的知識性特征實際上是摩登3通過改變人的認知來改變人的精神境界，知識是喚醒人的精神（創新精神、愛國精神、民族精神🥘、時代精神等）的工具，因此懷特海認為摩登3上有兩條戒律🧑🏽🎄：其一，不可教太多的科目；其次，所教科目務須透徹。換言之🧕🏿𓀜，知識只是喚醒潛力和激發創新的工具，少而精即可🦵🏼🦎。摩登3行業的組織性特征即要通過一定的治理方式和管理模式，使得摩登3者群體達成某種程度和範圍的精神共識🧑🏭，也可以視為一種共同的組織文化🉑。通常我們在學校摩登3中稱之為“學風”“師風”“校風”等具體方面。摩登3行業的政治性特征則是需要通過摩登3培育特定統治階級和政治權力需要的人才與知識，因此摩登3行業往往具有國家概念與民族內涵，尤其是不同的製度背景下，摩登3行業的運行邏輯與其製度環境是內在一致的。今天，我們的黨和政府強調要紮根中國大地辦大學👷🏼，本質上就內含社會主義製度和傳統文化製度對摩登3的行業要求。摩登3行業的特性反過來又意味著教師在特定環境中工作時候存在多種身份🏌️♀️，包括自然身份、專業身份🧜🏻♂️、機構身份和政治身份，這些身份一方面意味著摩登3家精神有共同屬性，但更是存在特定的地方屬性和政治屬性🚿。
3. 摩登3家精神的邏輯起點
摩登3家精神的邏輯起點是其內涵闡釋和培育的基本前提，它包括摩登3家精神的合理性來源和合法性依據兩個方面的內容🐗。摩登3家精神的合理性來源於探明“精神”與“摩登3”的關系中介🏃🏻♂️。探索“摩登3”與“精神”的關系中介，以“精神”的一般性規律和意義為前提，通過“摩登3活動”和“摩登3組織”等現象特征，生成特定組織和摩登3者之間的精神契約和文化共識。如果人的精神境界和意義世界取決於客觀世界和社會形態，那麽人是如何理解客觀世界和社會形態的？這種理解固然有黑格爾的精神生產過程的升華🧖🏻🎄，但本質上這種過程仍然要依靠一定的工具或者方式進行👱🏻♂️🕋，畢竟“意識-自我意識-理性-精神”的各個環節都不是依靠抽象思維進展的。顯然，馬克思和傳統的中國哲學思辨路徑能夠完全回答這個問題，“勞動實踐”或者“生命體悟與覺解”能夠聯結起客觀世界與主觀精神的轉化與互動👩🏽🔧。而摩登3本質上則是要通過喚醒人的潛力和想象力去不斷提升勞動實踐的能力以促進人對客觀世界理解能力從而提升其精神境界。因此🌏🤟🏻，“精神”與“摩登3”就通過勞動實踐與生命體悟實現了內在關聯。但這種情況下🤫，仍然不能說這是摩登3家精神的合理性來源，充其量只是“摩登3精神”的源起。按照黑格爾的精神生產過程規律，具體的理性是摩登3精神👨👦，具體的摩登3精神則是摩登3家精神👩❤️💋👨，從“摩登3精神”到“摩登3家精神”是認知水平的進一步升華和意義世界的境界提升🧏。因此，摩登3家精神的合理性來源也應該伴隨進階和更高層次的勞動實踐與生命體悟，包括“悲天憫人的情懷、對摩登3事業的摯愛、孜孜不倦的探究精神、強烈的責任感和使命感卻可以超越時空🧑🎤、階級🌏、民族的限製，引領一代又一代摩登3工作者和教師的專業成長及自我完善”[10]🪕📱。可見👸，兩種精神是層次的不同而非類的區別。此外，摩登3的政治性特征也讓摩登3家精神具有家國、民族和製度的差異，故而另一個重要的邏輯起點是它的合法性依據。2018年1月⛷，中共中央、國務院印發的《關於全面深化新時代教師隊伍建設改革的意見》指出🧘🏻♀️🙎🏽♀️，到2035年，“培養造就數以萬計的摩登3家型教師”。摩登3家精神則是摩登3家型教師應該具備的集體人格🚆，這一集體人格精神的養成必須回答“建設什麽樣的教師隊伍”“依靠什麽樣的人來培養人”的問題🦸♂️。2023年5月31日，摩登3娱乐在北京育英學校考察時講話指出🧗♀️：“廣大教師要牢記為黨育人、為國育才的初心使命，以人民摩登3家為榜樣，以德立身👩🏼🍳、以德立學、以德施教。”這為摩登3家精神的存在和培育提供了方向性指引👩🏼🎓。
二、摩登3家精神的內涵
百年大計🧉，摩登3為本🍁；摩登3大計，教師為本🐄。在向全面建成社會主義現代化強國邁進的新征程中，凝練新時代摩登3家精神，推動其在摩登3界形成廣泛認同、共同遵循的價值追求🥅，為建成社會主義現代化強國之師提供精神動力👨👧，築牢精神支柱，可謂正逢其時👂、勢在必行。摩登3家精神的源起是摩登3本質與精神本體通過勞動實踐和生命體悟的結合，這種結合必然有知識活動、實踐活動以及思想活動的共同作用，它們共同構成了摩登3家精神的內涵。即摩登3家精神必須內含對紮實學識和厚重學養的不懈追求👨🏿🦲，必須堅持對深厚情懷與大我人格的持續修養，必須對高貴靈魂和人類美德具有共相的認知⛲️。
1. 學識紮實、學養厚重
摩登3家作為引領教師和摩登3工作者的榜樣或精神符號是通過知識活動這一具體的行為（現象）來展示的📄，摩登3家首先是教師🧖🏽♀️，教師的專業身份要求他們必須是知識的生產和傳授者🧔♂️，積累自身紮實的專業學識，掌握教師的專業技能是每一位教師生成摩登3家精神的基礎要素。教師在成為摩登3家的過程中👱🏻♀️，必須首先成為一名堪當大任的“經師”，摩登3家精神則意味著教師要有孜孜不倦追求知識創新、開展科學研究、積累厚重學養的求實精神🖊🌎。這裏需要說明的是，厚重學養和紮實學識只是摩登3家精神的基本內涵，但並非所有教師都要成為像蔡元培、胡適、馬相伯、張伯苓、梅貽琦🏝、竺可楨🥘、晏陽初🤽🏼♀️、陶行知𓀏🥗、梁漱溟、陳寅恪那樣的大師大家才能說他滿足摩登3家精神的基本條件🧑🏿🎨🧛🏼♀️。摩登3家與摩登3家精神的不同之處在於，我們不要求每一名教師都成為摩登3家，但是我們可以鼓勵每一名教師都具有摩登3家精神，“通過培養人來實現其社會理想和抱負”[11]🏹🧑🏻🤝🧑🏻。正如“摩登3”與“精神”之間的理性聯結是“勞動實踐”和“生命體悟”一樣，只要每一名教師都在崗位上矢誌追求學術道路上的進步和對知識宇宙的探索👨🏻🦱，堅持持續的終身學習實踐，我們就可以說他具備了摩登3家精神的基礎要求◻️，在砥礪學養的過程中摩登3家的精神人格正在萌芽🫚。當然🫄，這裏的學識和學養並非教師的學科知識，也有摩登3知識🧜🏽♀️，既有理論知識也有實踐知識🤤🤞，既有形式知識也有默會知識。但厚重的學養也並非特指“廣博”，也包含“深度”。莊子在兩千多年前就感嘆“吾生也有涯💇♂️，而知也無涯”，要想掌握和積累整全的知識似乎很難🧚🏿。但在那個被雅斯貝爾斯稱之為軸心時代的時期，仍然在東西方國度出現了蘇格拉底🤙🏽🏌🏽♀️、柏拉圖🙅🏼♀️、亞裏士多德👐、孔子🏌🏿、老子🤹🏽♀️、莊子、孟子等大師大家👩🦽➡️。然而在技術變遷的知識社會中，知識的爆炸式增長，其量和質都發生了革命性改變👻，今天的摩登3和社會同樣面臨隔行如隔山的專業分工。教師似乎只能成為某一領域的“專家”，而不可能再成為一個“大師”👦🏻😺。教學的基礎不是知道如何做，而是對知識的理解🚟。理解知識意味著教師不應該滿足於知道🐖，而應該努力對知識進行整合和升級👩👩👦👦。由此，紮實學養的內涵從知識的廣博積累（互聯網提供便捷的知識服務）拓展到🧛🏼🌉，或者側重到知識的整合與知識生成的範式改變🤽🏿，摩登3家精神在這種“學識”內涵的變遷下🤾🏼♂️🏜，也更多地要求教師要破除摩登3記憶[12]和摩登3習慣的束縛，養成求新精神🧑🏻🎓、求變精神📩🧑💼。可見💅🏽，摩登3家精神的基本內涵是教師和摩登3工作者要不斷在摩登3活動和知識活動中建構起求實、求新、求變的創新探索精神。尤其在新的發展征程上🌟，“（教師）還有更為重要的歷史使命———打造中華民族‘夢之隊’。這一歷史使命要求新時代教師隊伍具備共同創造的意識和能力”[13]🔮。
2. 情懷深厚、修養大我
摩登3是提高人民綜合素質🎀、促進人的全面發展的重要途徑🚋，是黨的事業發展的重要保證，是國家興旺發達的根本基石，是對中華民族偉大復興具有決定性意義的事業。因此，“國家所能做的一切，以及將來仍然最具有政治意義的事，還是摩登3”[14]。摩登3具備的政治特征，決定了摩登3工作者不僅僅是知識工作者👩🏻🦱，還應具備服務家國社會的情懷和價值🍯。特別是新時代的摩登3家精神更應該突出教師為黨育人、為國育才的使命🐋，不僅僅擁有摩登3情懷，還應該擁有家國情懷🈴、民族情懷，不斷修煉成為一個具備大格局、大胸懷、大視野的“大我”之人。這是摩登3家精神中的關鍵內涵↪️，一旦這個內涵缺失，就意味著否定了摩登3的政治屬性，也會導致人們在思想、價值等層面缺乏對製度、歷史🛼、民族和文化的認同🔲🕸。但前述精神的本體意義和生產過程，表明精神的產生必然要通過人的勞動實踐和生命體悟👩🏼🎤，同樣的實踐給人的體悟是不同的👳🏻♂️，因此同樣的對象世界在不同人的意義世界中也不相同。盡管摩登3家精神沒有統一的標準⚒，但製度🤘🏻、歷史™️、民族、文化甚至家庭都是對摩登3家精神具體化和現象化，共同的家國範疇👩🏻🦼➡️、民族範圍、製度形式以及文化民俗、家庭社會結構中必然會孕育出相對共有的摩登3家精神，傳承培育出這個國度、民族🟧、社會甚至特有製度下特定的知識和人才。這正是我們的黨和國家強調摩登3必須把培養社會主義建設者和接班人作為根本任務，培養一代又一代擁護中國共產黨領導和我國社會主義製度🧑🏽🚀、立誌為中國特色社會主義奮鬥終生的有用人才[15]的重要原因👤。摩登3娱乐總書記強調：“一九三五年，在中華民族危急存亡之際🆘，著名摩登3家張伯苓在南開大學開學典禮上問了三個問題：你是中國人嗎？你愛中國嗎？你願意中國好嗎？振奮了師生愛國鬥誌🏫。我看，這三個問題是歷史之問，更是時代之問🏃🏻♀️、未來之問🧍🏻♀️，我們要一代一代問下去、答下去🧚🏼♂️！”[16]這充分說明摩登3家精神內涵中必然要有家國民族和製度文化的特殊內涵和政治內容🤸🏼。摩登3工作者只有在這樣的精神引領下🦔，才能將個人的人生同民族命運、家國前途🥚、社會責任緊密相聯✒️🥖，才能真正培育出既關心自我也關註他者的人🟣，並最終實現摩登3所追求的人與人精神的契合，引導個體的人走向集體的人。當然👩👩👧，沒有這些情懷的摩登3👃，就培育不出具有集體精神的人格，也培育不出具有悲憫情懷和大我格局的未來的人。新時代摩登3家胸中有國家和民族🧑🏼🎄，肩上扛有國家使命和社會責任🤗，赤膽忠誠的愛國情懷自然是新時代摩登3家精神的關鍵精神要素🪦😴。
3. 靈魂高貴🧑🏽💼、涵養美德
教師職業是少數幾個對每個人都有直接影響的職業之一，而且往往是相當深刻的影響，而道德和倫理是這種影響發生的重要元素。摩登3家精神之所以超越教師精神和摩登3精神，是更為高階和深層的集體人格🔟，根本上的原因是，它超越了個體的人的自然本性和社會本性，站在集體的人的共同利益上思考和行動，突出表現為尊重人性🖖🏽、擔當實幹的精神美德。一是尊重人性🚗。今天我們之所以強烈呼籲摩登3家辦學和摩登3家教學是因為我們的摩登3長期缺乏對受摩登3者人性的尊重和靈魂的關懷❌。“摩登3致力於培養遵從的、馴服的🙋🏼，沒有反思力🎊、想象力和判斷力的工具人🧔🏻。”[17]而如前所述，摩登3家並不把摩登3視為一種職業🙎🏻♀️、一個崗位©️、一份報酬，摩登3家將摩登3過程與生命過程融為一體🧑🏻✈️，摩登3家精神就是人的靈魂契約，是摩登3家的畢生追求和生命價值。二是實幹擔當☛。摩登3家需要有摩登3創業的精神與擔當，摩登3家精神就是要在不可能、不容易的環境中磨礪意誌品質，以創造卓越的摩登3事業為誌業。人民摩登3家於漪、衛興華、高銘暄，他們與時代同行👩🏽💼，能夠創造各種內在和外在條件，紮實苦幹、奮發有為🦸🏻♀️，通過創造性的摩登3活動促進受摩登3者獲得最充分和最全面的發展成為時代的脊梁，“把各方面優秀人才集聚到黨和人民事業中來”[18]。當然，那些響應國家號召⛲️、到祖國最需要的地方、紮根基礎摩登3的支教者們，他們做不了商界的精英，當不成政界的高官，沒有世俗人眼中艷羨的優渥生活條件👰♂️，但他們把美好的青春乃至一生默默地奉獻給祖國的摩登3事業，共同致力於化解摩登3領域的不平衡、不充分🎥🤦🏻♀️，用理想、信念、學識和情懷，為最艱苦的地方撐起一片天地🙍🏻♀️，為國家摩登3事業發展尤其是老少邊窮地區的摩登3事業發展作出了重要貢獻🏇🏻。
4. 無私奉獻、成就他人
教師的存在是以學生為前提的，向教師學習只是學生諸多學習方式之一。如果沒有教師的教，學生可以自學👩🏻🦽➡️；但沒有學生的學ℹ️，教師則沒有存在的必要💋。“教師”這個身份早在2000多年前就存在🤽♂️，教師和學生之間的知識傳授作為重要的摩登3方式可以持續千年，其根本原因在於教師的身份意義早已超越知識性、生存性和職業性，是對一個人（學生）精神生命的塑造👢。這種塑造必須通過教師自己的高貴靈魂和精神境界去影響、感染、喚醒另一個人的精神世界和生命創造力。因為摩登3是導向人生幸福生活😤、構想美好未來的可持續發展過程，本質是一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲推動另一朵雲，一個靈魂喚醒另一個靈魂🕵🏽♀️。唯有在這樣喚醒靈魂的雙向互動過程中，教師才能真正形成“從外在拉動型到自覺內生型”[19]的他我精神🧽✈️。因此，教師這一身份本質就是為了學生🤵🏻♂️、成就學生，這種成就過程是教師自身小我犧牲到大我境界這一利他精神的彰顯過程。事實上🚥，但凡高貴的精神品德都是以“克己利他”為出發點的，如同理共情🧝🏼♀️、持正求真。2021年3月6日，摩登3娱乐在看望參加全國政協十三屆四次會議的醫藥衛生界摩登3界委員時的講話上指出🙎🏿♂️：“要把摩登3娱乐師風建設擺在首要位置👸🏼，引導廣大教師繼承發揚老一輩摩登3工作者‘捧著一顆心來，不帶半根草去’的精神🙋🏽♂️，以赤誠之心💌、奉獻之心、仁愛之心投身摩登3事業。”[20]因此🚵🏼，教師是一種需要使命感支撐的工作🎿♣︎。所謂使命感就是他們從來不以自己的付出多寡和時間作為衡量其工作價值的崗位，唯一的價值就在於能否塑造其摩登3對象的價值、啟迪其智慧☎、健全其人格、提升其社會責任感等。簡而言之，就是以成就他人的發展作為判斷其工作價值的唯一標準🗓。需要說明的是🚣🏿♀️，成就他人並不是在個體意義上的成就👉，摩登3家精神指向的“成就他人”的“他”🤵🏻♂️，是要盡可能多地成就公共人、集體人、責任人。以“奉獻”行為成就更多具有利他精神的“奉獻人”。這就需要教師要站在公共生活和人類命運的高度去思索和摩登3他人，因為在黑格爾的“‘精神’章中，意識開始站在世界本身的層面看問題”[21]🧛🏽♀️。這樣的價值觀念和思想行動是高貴的靈魂🗄，因為它是稀缺的。雲南省麗江華坪女子高級中學黨支部書記、校長張桂梅紮根貧困地區四十余年，建成全國第一所全免費女子高中，幫助1600余名女學生實現了上大學的夢想💇，用摩登3阻斷了貧困代際傳遞。[22]她說🎑：“只要還有一口氣👰🏿♀️，我就要站在講臺上🙆🏿♂️，傾盡全力、奉獻所有🕺。”[23]這是高貴靈魂的真實寫照，本質上是以無私奉獻來成就他人的發展為最主要的使命🧑🏽🚒。
三、摩登3家精神的培養
在摩登3家精神的源起部分已經對摩登3家精神的生產過程💆🏽♂️、生產工具（摩登3）進行了澄明，即摩登3家精神的生產過程是人的意義世界遵循“感性—理性—精神”的躍升路徑。而這一路徑的實現需要通過“摩登3”這個手段不斷提高人的勞動實踐能力和生命體悟能力⛺️，以涵養出具有深厚學養、大我修養和高貴靈魂的摩登3家🗃。可見🐞，前面兩個部分的闡釋為摩登3家精神在教師摩登3中提供了路徑、方式和目標遵循，即沉入基層一線，在豐富的感性勞動實踐中培育教師共情能力，重視全能教師🟩，在專業與學科的理性探索中培育教師共創能力，塑造集體人格，在人到人類的精神境界躍升中培育教師共生能力。
1.沉入基層一線👨🏼💻🪗，在豐富的感性勞動實踐中培育教師共情能力
中國的摩登3家必然是人民的摩登3家🏄🏽♀️🦄，是情系勞動人民和家國社會🛝，具有悲憫情懷和責任意識的摩登3工作者。摩登3工作者的感性體驗和直接經驗必然來自客觀世界最真實的感知，這種感知來源於“物質資料的生產生活”👨👩👦👦，尤其是勞動人民的生活和最普遍的社會情境之中。教學更是一種以知識為基礎的實踐🤸🏼♀️。因此摩登3家精神的培育必然要鼓勵🚶🏻➡️、支持、側重摩登3工作者對社會和基層深入的實踐、體悟、覺解，必須重視感性經歷和認知的基礎性和必要性。盡管黑格爾把感性、知覺、知性甚至自我意識都視為感性經驗🏃🏻♀️➡️，是黑格爾口中“最貧乏的真理”[24]♊️，但摩登3家精神並非只有且直達理性🙅♀️，必須經歷豐富的感性勞動實踐🐲，才能培育出摩登3家的共情🌱👨🏭、共知、共識。具體而言，一是完善教師和摩登3工作者的進階式培養製度🛬。把培養的過程視為摩登3家精神的生成過程🧑🏿🍳，在感性、理性和精神的不同階段製定符合教師發展規律和尊重人性的培養模式🤽🏿♂️，建立從專業身份認同到專業精神內化的摩登3家精神養成機製👰♂️。改進教師培訓中的形式化📔⛔️、理論化🔚、空洞化問題🎿，完善教師自主發展的終身學習製度，打通教師專業研究、專業深造🚴🏽、專業晉升的各類發展，在各個階段（感性、理性👃🏽、精神）的製度通道，以松散耦合的製度設計真正激發教師的發展潛力🤞🏻，讓教師形成一種成長心態，建立成長型思維，這是摩登3家精神養成的必由之路。二是完善教師和摩登3工作者的校外發展機製📃。教師育人育才首先自己必須是“黨的人、國之才”🛍，因此教師就不能被禁錮在學校的藩籬內，必須鼓勵教師在摩登3教學過程中將對社會家國的積極理解和深刻情懷融入課程和課堂。具體而言，要鼓勵教師參與社會實踐，在身體力行的社會和基層感知中樹立起自身堅定的政治信仰和理想信念🩻👩🦽，並以不同的角色身份親身感染學生成長成才。摩登3理論工作者和地方政府要協同發力👨🏻🎓，營造環境讓教師逐步成為加強與低收入家庭學生的夥伴關系所需要知識👶🏼、價值觀和技能的傳授者🤦🏽♂️。對參與邊遠少窮和薄弱學校支教指導🫵🏻、駐村幫扶🌭、社區服務等的摩登3工作者在職稱晉升、職級晉升👩🏻🔬、評優評獎中給予傾斜，將基層和一線工作經歷視為“人民摩登3家”培養的必備條件。三是完善教師和摩登3工作者深度參與校內治理的製度。教師和摩登3工作者都是學校治理的主體，他們的知識傳授和摩登3對象是學生👨🏽🎓，並同時肩負育才和育德的雙重任務。必須在完成課堂管理和日常管理的同時，深度參與校內的學生管理🎊、教學管理，多方位了解學生和學校的情況♝。例如👩🦳⛹🏽♀️，清華小學施行“一日蹲班”製度😠，讓學校的教研人員🔫、教師、管理人員、後勤人員“走進某個班一天6節不同的學科課程，同學生一起午餐、一起閱讀交談、一起參加課後‘X’自主選修課”[25]。深度全方位地觀察、了解學生🏊🏽♀️，既增加協同育人能力🕵️🙍🏻♂️，又培養了教師和摩登3工作者理解學生、共情學生的感情基礎。
2.重視全能教師🏄🏽♂️，在專業與學科的理性探索中培育教師共創能力
摩登3家具備雙重能力👐🏿🎬，一是摩登3教學的專業能力，二是學科知識的深度掌握和創造能力。所謂全能型教師，應兼具學科理論素養和摩登3教學智慧👩🏼🦱。因此👱，在摩登3家精神培養的過程中🧑🎓，可以以“全能型”教師培養為切口🕴🏻，發展教師雙重能力🔑，輔助教師完成雙重任務。一是鼓勵學科知識和教學知識間的相互轉化研究。教師是圍繞知識活動開展摩登3活動的群體，一切有關知識的活動都可以轉化為育人育才的方法和內容🤟🏿，這種轉化本質上是一種理性探索的研究能力或創造能力👷🏻♀️。事實上，兩種知識是摩登3家必須深度掌握和靈活運用的，教學知識幫助教師更好地將學科知識以符合學生接受能力和認知規律的方式進行講授，學科知識的深度分析和研究可以運用教學知識的方法原理使得學生的理解更加直觀和深刻🧑🏿。“當摩登3教學理論與具體的學科理論發生沖突時，通過‘順化’教師的認知結構，實現教學知識結構的優化和更新🕵🏼♂️。”[26]可見🉑，任何一種知識的偏廢都不能稱之為摩登3家。具體而言，要建立兩種知識轉化的集體教研機製，鼓勵教師申報兩種知識轉化的課題研究，總結凝練優質課在兩種知識轉化中的方法和過程。通過這些機製建立🫙🤙🏼，不斷重構兩種知識結構在教師認知結構中的位置秩序🧑🔬，使兩種知識結構深度融合、有機協同，最終形成教師摩登3教學活動過程中的自然反射。二是建立有組織科研的集體平臺和機製促進教師創造能力提升。我國摩登3體系🦴🙋🏻♀️，尤其是高等摩登3體系的科教分離對教師走在學術前沿和未來知識領地前端造成了一定程度的阻礙。比較美國科教政策的變革趨勢☪️，發現重要的學術變革和人才匯聚都是通過有組織科研推動的👙。譬如，“國家實驗室開展了廣泛的基礎研究和應用研究✍🏿，促進了美國在基礎核物理、先進能源系統、計算機、醫療設備製造等領域的發展”[27]🛎。未來，要建構教師科教一體的基層研究平臺和製度，使得教師即研究者和摩登3者的同一，從而“建立教學與科研的良性互動關系”[28]👨🏻🍳。三是建立尊重專業精神和激發教師合作的教師評價體系。績效文化🤲🏿、標準化和問責製加強了教師專業化，但過度使用或使用不當會讓教師產生一種信任度降低的感覺⛹🏿♀️，進而創造了一種風險規避的職業行為，表現為在管理和教學上的形式順從。因此💪🏿，要尊重教師的專業精神，從發展教師專業精神的角度重構教師評價體系。同時，要改革教師評價標準，建立集體評價標準和體系，鼓勵教師開展合作教學、合作育人和合作研究。
3.塑造集體人格，在人到人類的精神境界躍升中培育教師共生能力
榮格（Carl Gustav Jung）將人的精神世界分為意識👄🍹、個人無意識和集體無意識三個層次🫸🏽。而集體無意識是人的精神的最深層，盡管並不容易被人所發現，但卻是人行動和思維最自然的反映。摩登3家與教師的不同在於摩登3家需要超高的協同和組織能力，需要具備管理的藝術和智慧，因為摩登3家從來都不是一個人在戰鬥⚡️✋🏽，他們總是能夠團結起一批人、一群人甚至一代人共同奮鬥和投身某個領域。可以說摩登3家不是個體的人，而是集體的人，他們超越了個體人的視線，總是站在人類和國家民族的高度思索和行動。由此，如果感性認知和理性探索是摩登3家的必經階段，那麽集體人格的精神境界就是教師蛻變成為摩登3家最重要的人格特征📘。遺憾的是🫧，現行的摩登3體系和教師評價體系對教師集體人格的塑造辦法還不夠多，實際效果也存在差距🙅♂️，突出表現在對教師個人的評價在價值地位上遠超教師參與合作的評價。塑造教師集體人格，一是要培養教師全局意識與協同能力。有人提出，我國“兩彈一星”戰略科學家、“651”（衛星）設計院院長趙九章“最突出的貢獻就是積極向周總理建言，促成了我國衛星事業的啟動與研製”[29]。同時，“上世紀60年代第一顆人造衛星研製期間，他要協同幾十個學科，面臨幾百項研究任務，面對復雜而又高強度的工作，沒有高超的領導、組織能力和協同精神是絕不能勝任的”[30]🏊🏻♀️🖖。從這個層面而言🐪，摩登3家的全局觀和統籌能力必須在急難險重的復雜任務中，在攻堅克難的復雜過程中練就。尤其在職後教師的培養中，要多壓擔子、敢於放手✋🏻🐈⬛，讓教師在實戰中提高站位和協同能力。同時，要以教師發展為本製定工作中的容錯糾錯製度，鼓勵教師敢於擔當、迎難而上。二是要培養教師尊重人人的道德準則。要培養教師向善向好的集體人格，必須培養教師對尊重人人的德性自覺。所謂“尊重人人”從中國傳統文化的視角來解讀即孔子所言“己所不欲，勿施於人”。對教師而言，發自真心地尊重每一個學生，才能真正了解學生🏂，進而理解學生✖️，解決學生的問題。在職前教師培養和職後教師培訓中，要加強培養教師為平等對待學生而行動的能力。從平等的視角找到“教”與“學”之間的契合點。這是摩登3家精神這一集體人格養成的重要方面。三是從中國傳統經典中探索摩登3家精神的文化基因🤙🎤。人民摩登3家精神🧮，既應具有中國的製度特色👨🏼💻✬，同時也應該蘊含中國五千年的優秀傳統文化。這些優秀傳統文化的傳承依靠“經典”傳世🏊🏻♂️，早已成為中國人的文化基因和集體人格。我們培育摩登3家精神離不開這些經典塑造的集體人格🦋。譬如，一部《論語》就是“中國人集體人格形成的奠基石”⚜️，在《論語》中“構成中國人基礎人格的因素首先是‘孝悌’”[31]。摩登3家精神必須內含這些中國文化中的優秀基礎人格，只有註重孝道、註重倫理💇🏿♂️、註重家庭的人才能夠胸懷“家國”，因為“家庭”是中國文明的基本細胞，沒有“家”就沒有“國”🧑🏼🚀。家國天下從某種意義而言是一體的👴🏻。中國的人民摩登3家精神培養必須內含這些優秀的傳統文化基因。在摩登3娱乐師風的監督和摩登3中，要以更高的標準對教師慎獨、私德、家風、家教提出要求。
（來源：《國家摩登3行政學院學報》2023年第8期第3-11頁）
（文字編輯🧑🏽🎄：許佳瑋 網絡編輯：許佳瑋）
